SAN SALVADOR, 10 de mayo de 2005 (SIEP) “He estado últimamente trabajando en un librón de 500 páginas llamado Los muchachos del Valle de las Chamacas. Es un esfuerzo totalizador, donde se mezcla la mitología pipil y el compromiso político” nos revela José Roberto Cea, camarada, poeta, hermano de lucha, en entrevista en el programa Fe y Esperanza de las Comunidades de Fe y Vida.
“Es en la línea de Todo el Codice...Hay que rescatar la tradición del Cipitío. Es parte de nuestra identidad nacional. Es importante rescatarlo para enfrentar la ofensiva de la derecha. Me puse a pensar en como mi abuela me contaba historias. Fíjate que estuve en mi pueblo Izalco para el 73 aniversario de la masacre del 32, por primera vez hubo un acto relacionado con el levantamiento y el etnocidio. Y organizado por los sobrevivientes, por la Fundación Ama de familiares de José Feliciano.”
“La gente quería escuchar los testimonios, escuchar la voz, había mucha gente, llena la actividad. Considera que es en Izalco donde la derecha ARENA inicia sus campañas políticas. Me impresionó lo participativo. Me impactó la lluvia, la siembra y la cosecha. El Cipitío es la eterna juventud. Es el eterno rebelde popular. Es símbolo de resistencia. Como la Sihuanaba. El Cipitío es diferente a los demás. El come ceniza mientras ellos, los otros, comen chucho (perro). El Cipitío tiene los pies al revés y ellos tienen la cabeza al revés. La eterna rebeldía de nuestro pueblo contra sus opresores. La religiosidad popular no ha sido sustituida, sino se ha integrado...”
Sobre Roque
José Roberto Cea, “El Pichón” fue amigo de Roque Dalton y precisamente para este entrevista nos aprovechamos que iba a hablar sobre Roque en la Radio Maya Visión a 30 años de su asesinato. Le preguntamos sobre la responsabilidad de los artistas en el momento actual. Son casi cincuenta años de compromiso literario y popular sobre sus espaldas. Nos responde:
“Roque publicó en 1971 en EDUCA un homenaje al compañero Otto René Castillo, guatemalteco, uno de los fundadores del Círculo Literario Universitario, con el título Informe de una Injusticia. En este ensayo fundamentó su visión estética y de compromiso político. Plantea lo siguiente:
Sin embargo, bajo aquella febril actividad, existían preocupaciones de fondo. El tema de discusión bien pronto fue el de la responsabilidad social del escritor y del artista en las condiciones de los países atrasados y super explotados de la América Central. Miguel Angel Asturias el poeta guatemalteco a quien se suponía que la etapa democrática de Arévalo y Arbenz había despojado de su pasado ubiquista, era respetado por las juventudes centroamericanas como un creador y un honesto revolucionario. El aportó una frase que sintetizaba los anhelos de los jovenes cansados de saber que los poetas vivían lamiendo las sobras del festín de la oligarquía: "El poeta es una conducta moral". Sobre esta frase se improviso un pequeño pero sólido edificio de principios ético-estéticos: vivir como se piensa y vivir como se escribe, estar comprometido con el pueblo, con sus luchas liberadoras, con la revolución.
“Roque nos advirtió del peligro del acomodamiento oportunista. Y lo hemos visto en nuestros días. Roque se preocupó mucho de la memoria histórica, de rescatar la salvadoreñidad entendida como resistencia, en su esencia de lucha. Hay muchos que fueron compañeros y hoy estan al servicio de la reacción que cambiaron de bando, se voltearon como dice nuestro pueblo. Y hay que saber que los mismos que asesinaron a Roque, incluyendo a Joaquín, hoy defienden el neoliberalismo: Roque escribió una poesía de compromiso, en esencia su verdadera poesía es un aporte a la identidad nacional.”
Sobre Camilo
“Camilo Minero fue de la Generación Comprometida que surge en octubre de 1950. Nosotros somos de la generación de 1956. Camilo era mayor que nosotros. Camilo fue un ejemplo para los pintores. Mostró que se puede hacer una pintura para adorno pero hay que tener una conducta social. Camilo es una conducta social, una ética, un compromiso. No se puede perder la honestidad, la coherencia. Camilo vendía cuadros pero no negociaba con sus ideas.”
“Te cuento una anécdota de Camilo. Allá por los años 59 y 60 había una gran efervescencia social a raíz del triunfo de la Revolución Cubana y Camilo llenó su solicitud de ingreso para el PC y la entregó y sucede que capturan a quien se la entrega, que hoy te puedo decir el nombre porque ya murió, se llamaba Ernesto Ramírez Guatemala, y pasó camilo un tiempo preocupado...en aquella época, te imaginas lo que significaba, por suerte no pasó nada.”
Una política cultural desde la izquierda
Una debilidad actual de la izquierda es que se carece de una política cultural. Y la lucha en la cultura es estratégica. No se hace caso de lo que estamos diciendo, hemos presentado proyectos, documentos, publicaciones. Sectores de derecha se han aprovechado de nuestros planteamientos. Hay que definir el trabajo cultural con las municipalidades. Hay que estudiar las comunidades y conocer sus identidades multiples, sus problemas, sus luchas. Necesitamos construir un proyecto de nación desde la izquierda. Construir una política cultural que aborde el problema de la educación.”
“La política cultural es actuar sobre el sistema educativo. La Universidad de El Salvador necesita un sacudimiento. Esta podrida. No tienen una revista que analice la sociedad salvadoreña desde el punto de vista académico.¿Qué investigaciones se realizan desde la UES que sean significativas, un aporte? ¿dónde estan las publicaciones? ¿donde estan las tesis? Hay una burocracia terrible y se le esta haciendo el juego al sistema.”
“Los estudiantes, el movimiento estudiantil necesita recuperar su coherencia como estudiantes y como ciudadanos. Hay que construir la AGEUS. Que se creen primero asociaciones estudiantiles por facultades y luego se convoque a elecciones y a un Congreso para constituir AGEUS. Es una tarea de honor.” |
